2024-08-29 13:33 点击次数：64
一、连环画是重大的文化载体
要谈连环画，最初要谈谈文化，因为连环画是文化的重大载体。“文”者，好意思也。《礼记》有云：“五色成文而不乱”。把多种颜料有礼貌地组合在一齐，透露了好意思，这就叫作念“成文”。“化”者，训诫也。指的是对个东说念主或盛大风情的教行。可见，文化是指东说念主类对好意思善事物的向往和追求。这种追求的遵守，分解为科学、艺术、宗教、说念德、法律、习惯、习惯等等，这就叫作念东说念主类的时髦。东说念主类从蛮横到时髦，有个漫长的历史进化历程。历史时髦的传承，是靠什物（如建筑、器皿、营造、用具等等）和念念维行为的延续来进行的。东说念主们的念念维行为又有“翰墨言语”和“形象言语”两种。翰墨，最早带有形象的特征，发展到现代，绝大多数已抽象化了。咱们所说的“形象言语”，一般是指可视性的言语，举例戏剧、跳舞、画图等（动作、步地最能传达东说念主的念念想内涵）。在历史长河中，画图是最容易被东说念主们给与，用它抒发念念想、调换神气。由于媒介与技能妙技的不同，出现过诸如岩画、漆画、壁画、木板画、绢画、瓷画、铁画等等画图种类。连环画仅仅分歧于单幅画的分解状貌，它的多幅连环性、构筑了本人的“画图言语”特质，是它把东说念主们的念念维历程长篇大论地加以抒发，东说念主们的念念维除了抽象的内涵必须用翰墨加以阐述外，一般会在我方的行动以及由行动组成的“情节”来体现的，是以用图文互补的连环画状貌，是东说念主们传递文化的最佳载体。只消历史在发展，文化在传承，从宏不雅到微不雅，连环画的状貌就历久会被附近着，只消它的创新和变化，而不会有它的消散，这个客不雅存在的文化风物，谁也无法否定。
汉武梁祠画像石和明代陈洪绶（老莲）“西厢记”（木刻）都可看作连环画的雏形
二、连环画的价值与作用――“小人书”中有“大世界”
“小人书”是连环画的一种分解状貌，然而为什么叫这状貌为“小人书”呢？是因为书小？是书中的东说念主物小？是小孩看的书？总之见地污秽，不足为训，咱们姑且这样叫各人明显即是了。
连环画被称为“俗文化”，这是指它阳春白雪的道理，也即普及的道理，并不是初级、庸俗的含意。有东说念主说它是“赤子科”，这也毋庸证明，病院里的“赤子科”也不乏有世界级的名医。东说念主民好意思术出书社曾有过刘继卣、王叔晖这样画连环画的“伟大的画手”，中国的连环画应在这样的艺术品位上，吸取东说念主类共同创造的一切积极的时髦遵守，来顽强我方，发展我方。现在的连环画，不管给与什么状貌（写实的也好，夸张变形的也好，动漫式的也好），只消能顽强这种文化载体的履行，顽强它的对象，包括顽强作者我方，这种文化载体就会得以赓续健康发展，不至于会被污蔑。
1.小人书和绅士学者的关系。
鲁迅不仅喜爱小人书，况兼放浪扶持小人书的创作。在十九世纪三十年代，中国新文化畅通开动不久，中国渐渐向现代社会转型，普及文化、发蒙大众，小人书是最佳的用具。鲁迅主张把小人书的内容改形成大众看得懂的，易于记的故事，给与民间年画、花纸、线描而不是侵犯大众眼神的暗影的状貌画小人书。
曹禺也对连环画十分开通，他能把中国唐代之前，无论是敦煌壁画中的释迦牟尼的“本生故事”，照旧讲孔子一世故事的《孔子圣迹图》，宋代的《耕织图》、明代的《西厢记》以及古埃及的《死书》，罗马皇宫壁画《耶苏传》等等，都讲得很到位，他以为这些出自行家之手的作品，都是连环画。他为《中国十大古典悲、笑剧》连环画集作序当中，有这样一段对连环画的奖饰诗：
“我想，咱们的连环画该是一位妍丽自然的使臣。她翩翩然地招入辖下手，引着孩子们，后生们与通盘的东说念主们跟在她死后，迈进一座座殿堂的大门，到戏曲的天地去飞行。”。
邵宇是盛名的字画家、出书家。从“上饶荟萃营”逃出来的新四军战士，他创作《大大小小》和《地皮》连环画，在寰宇第一届文代会上，徐悲鸿一见邵宇就温顺地捏着他的手说：“你的连环画画得好呀！”徐悲鸿亲自写著述在《东说念主民日报》先容邵宇的连环画。
江丰是中央好意思术学院院长，终点喜爱连环画。他始创了中央好意思院的“连环画年画系”，使这种普及好意思术走进“最高学术殿堂”。
王朝闻是大名鼎鼎的好意思学家，艺术表面家，他为连环画学员讲了三个小时的课。他把连环画这普及的文化上升到艺术好意思的高度去顽强，况兼以为只消读者都备给与了，才叫作念创作的获胜，因此他建议连环画作品“是画家和大众（读者）共同创作的产物”。
王金璐是盛名的京剧饰演艺术家，堪称“武生威名”。他从连环画的状貌好意思，讲到戏剧饰演动作的好意思，七十四岁乐龄的他边说边作念动作，用“文胸武肚”等动作程式，说念出了戏剧饰演和连环画造型共同的好意思学礼貌。
黄健中是盛名电影导演。他送我一副他写的春联，叫作念“不敢妄为作念电影，只缘常读连环画”。他说我方爱连环画，是受他的本分崔嵬的影响，盛名电影演员和导演崔嵬，在我方的口袋里，老是装着一册小人书，在管事中随时掏出来望望，在东说念主物造型、构图处理和故事情节的贯穿等方面，找到参考，受到启发。是以黄健中说过：“电影是会动的连环画，而连环画是不动的电影”。
盛名评剧饰演艺术家新凤霞，演《刘巧儿》出了名，但是她是靠读连环画认得字。老舍先生到她家时就见窗台上摆满了小人书。凤霞的丈夫吴祖光，是盛名剧作者，是我本分叶浅予先生的好一又友，是以我也成为凤霞家中的常客了。凤霞谈起连环画津津乐说念，当着我的面，她对丈夫说：“祖光，你写我的书，出书后第一册就送给孟本分，请他编绘成连环画。”那时大年月吉，新凤霞给我打回电话贺年，她在电话里说，我正派在对照电视看我送她的连环画《水浒全传》。
叶浅予，盛名画家、好意思术西宾家。十九世纪三十年在上海以画《王先生》连环漫画出名。他在我方的艺术生存和教学奉行中，主张“行万里路，读万卷书”，多搞创作，终点是连环画创作，我方身膂力行。他在“连环画作者培训班”讲了三小时的课，还出任寰宇连环画评奖担任“评委会主任”。
中国的名东说念主已讲了不少，再讲一两个番邦的名东说念主。在日本，你问别的名东说念主也许不会都有东说念主知说念，但一问起手冢治虫、北条司的名字，各人都会知说念，因为他们是连环画（日本叫漫画）的高手。
比利时有位大画家（亦然记者）叫埃尔热，他创作了一部连环画《丁丁历险记》，法国总统戴高乐看了，很感意思意思，说“丁丁”这个东说念主物就像他我方。这部连环画在中国有多种版块在流传。
2.小人书的内涵博大精熟
小人书的题材内容，大至寰宇，小至微生物，具体到图解，抽象到能分解《本钱论》，至于政事、军事、民族、宗教、历史、玄学、科教、影视，兼容并包，它还能从古典的竹帛渐渐走向社会，走向每一个家庭生活……
小人书分解所能给与的好意思术门类，如白描、水墨、工笔重彩、水彩、壁画、墓穴画、剪纸木刻、铁画、油画、遏制画、布贴、漫画、电影（影相）、挂图、幻灯、浮雕、牙雕、告白画、木雕、素描、瓷画、玻璃画、刺绣……似乎不错把通盘这个词画图门类揽全了。
3.小人书的读者对象
小人书雅俗共赏，老小咸宜，任何艺术门类的书刊，都比不上它的读者群之纷乱。
有位归国华裔给我写信，问我在什么所在不错买到小人书，因为他领着我方的孩子到书店买他当年读过的小人书，什么《司马光砸缸》呀，《神笔马良》呀，都找不到，他说我方是看小人书长大的，现在也想让我方的孩子读小人书受西宾。我将他的来信转给研究媒体，我方却曾作念过一件实实在在的事，即组织出书过两套老版块连环画，给取个总题目叫作念《爸爸姆妈读过的书》，在书的绪论中这样说：“亲爱的小一又友，这是你们的爸爸姆妈当年读过的小人书，书中很多英豪东说念主物的故事，曾深深影响了你们的爸爸姆妈以至几代东说念主。今天，这套小人书又传给了你们，折服你们会像爸爸姆妈那样小气咱们的幸福生活。”这些小人书，当年的印数都在一百万册以上。
在上世纪的八十年代之前，寻常巷陌的“小人书摊”都坐满了小孩和大东说念主，一分钱可租一册小人书看半天。现在这种“书摊自得”莫得了，凡是夫书们以各式渠说念进入到千门万户，自然包括动漫。
4.小人书的作用。
小人书的作用亦然其它读物无可比较的。仅举几例：
上世纪八十年代初，我开动画《少奇同道回延安》连环画刚脱稿，少奇同道雪冤，画册以最快速率出书，通盘书店都排起了长队，王光好意思同道看到了小人书，亲笔写信给我默示感谢，并赠一帧她的影相作品――少奇同道在管事。我受到极大饱读吹，顽强到“小人书”竞会产生如斯重大的作用。
东北伊春市有个小学的好意思术本分，给与连环画的教学法，取得很好的教学遵守，但她的作念法，在西宾界似乎有一种“离经叛说念”的嫌疑。当我发现了她并将其教学遵守通过《连环画报》和读者碰头时，她的处境发生了根柢的变化，她一跃而成为西宾界的“明星”级东说念主物，全社会都提拔她。
一个残疾女孩从南边到北京修业连环画，在《连环画报》培训班学习一期，以优异成绩结业后，赓续在京推敲动漫，她经过我方的致力和连环画学术氛围的薰陶，终于取得了国际动漫奖。是以我说，小人书能成就东说念主才。
三、中国连环画文化的发源偏激历史沿革
用单幅画图分解事物和东说念主们神气行为的，无论丹青、油画、版画和其他画种，都叫“单幅画”；而用多幅画面贯穿论说故事内容的就叫“连环画”。是以，单幅画和连环画，从文化内涵上讲，是莫得履行分歧的。这里讲连环画文化的发源偏激历史沿革，势必会与通盘这个词的好意思术发展史分不开。
探寻好意思术发展史（即它的发源及流变的历史），不止是另一层面上的画图沿革史。东说念主们念念维行为的“形象记录”，最早莫过于原始的彩陶和岩画中，诸如青海大通上孙家寨出土陶盆上的跳舞图、广西花山岩画中的圆舞图等等。夏、商、周的东说念主物画也有汗青记录，到战国时间，东说念主物画的记录渐多，很多青铜器上所姿首的斗殴景况以及渔猎、得益等生活场合，均带贯穿性，不错说已是连环画的雏型了。到了汉代，东说念主物画有很大发展，出现用多幅画面来叙事的连环画状貌的作品，如洛阳西汉墓室壁画《借刀灭口》、马王堆西汉墓中的葬具帛画、漆棺上的神话听说故事画，响应生活的车骑出行、宴饮、庖厨、投壶、六博、狩猎、比武及乐舞散乐的东经画像砖、画像石。这种连环状貌的画图，也分解在自汉代开辟丝绸之路以后的敦煌壁画中，如佛“本生故事”、“九色鹿”等。经魏晋南北朝至隋唐，凡画图作品，均有“故事”在其中。唐宋以来的画图，还有以单幅贯穿论说故事的，如吴说念子的《地狱变相图》、顾闳中的《韩熙载夜宴图》等。宋以后文东说念主画兴起，山水、花鸟画占去主要位置，东说念主物画一时被旷费，但仍有一些画家通过壁画、庙画作贯穿丹青故事，如永乐宫纯阳殿的《纯阳帝君显化之图》，纯真地姿首了吕洞宾神话般的一世。这组用五十二幅图组成的彩绘连环画，亦然其时社会生活的写真，响应了元代民间画管事连环画的精致本事。明代的陈老莲，他的《西厢记》插图、《水浒叶子》不管从东说念主物造型、线描组合、构图技巧，都创造了一个独具特色的典范，成为后东说念主学习、模仿的楷模。山东孔庙的《孔子圣迹图》，用好几百幅的画面贯穿讲孔子的“圣迹”，已充分透露了连环画作为一种文化载体的分解功能。由于石印技能的产生，以报刊、画册状貌出现的贯穿画面论说故事的丹青，渐渐成为普及读物，终点是上海，在清末有《讲述》、《时报》，出过一种“新闻连环画刊”，发表的是贯穿性的新闻丹青。光绪年间，《点石斋画报》以画阵势为主要内容。这些报刊、画册的出现和流行，对连环画在创作中的模仿起到很大作用。
进入十九世纪上叶，上海世界书局出书的《西纪行》，照旧被东说念主们通称为“连环丹青”，连环画的称号由此详情。东说念主们都说：“上海是连环画的发祥地”，我以为有以下两条情理：第一，作为艺术状貌的连环画，已在上海形成我方的特质，即上图下文或下图上文的贯穿叙事的“连环丹青”；第二，无论是将有声电影《女乐红牡丹》和京剧电影《诸葛亮招亲》改编成的连环丹青，照旧由赵宏本、沈漫云等取材于体裁名著、民间故事、武侠神话等多种连环画册的连续问世，以至由叶浅予编绘在《上海漫画》连续发表的长篇连环画《王先生》，其后又有张乐平的《三毛流浪记》等等，都是分解真善好意思的念念想步履，鞭苔伪恶丑的社会风物，很受读者的喜爱。
十九世纪二三十年代，是中国社会、文化的缓缓转型期，作为一种特殊艺术状貌的连环画文化也趋向锻真金不怕火，它担负起袭取优秀的文化传统，变嫌创新，服务大众的历史性的伟大管事！
连环画的发展重生期是在上世纪三十年代至五十年代。那时候，连环画不仅形成了我方的基本状貌――“小人书”，况兼由于受到一批文化东说念主的关注和喜爱，开动了它的初步重生。十九世纪三十年代，以上海为中心，连环画的创作，已展现特别光异彩的重生局面。到了十九世纪四十年代，是国内战乱的岑岭期，连环画成为濒临现实生活，研究纷乱东说念主民，响应东说念主民灾难，抒发东说念主民意声的普及而更具期望的一种文化载体。邵宇创作的连环画《地皮》，是他切身履历“土改”奉行的深远感悟，画面朴实，用线极具张力。另如蔡若虹的《苦从何来》、彦涵的《狼牙山五壮士》、莫朴、吕蒙、程亚君的《铁梵刹》等，都是极具改进性的代表之作。
新中国设立后的五十年代，百废待举，文化需要普及，东说念主民急需精神粮食，作为阳春白雪的连环画，起着不可低估的作用。创刊于1951年的《连环画报》，在“发刊词”中就说：“连环丹青从前叫‘小人书’，现在却不光是小人爱看它，就连大东说念主也爱看它了。什么原因呢？第一，这种书内部印的，不光是字，大部分是丹青，容易看得懂；第二，内部画的事情，始终如一，明明显白，越看越有风趣。……”当年任裁剪室主任的刘迅先生回忆说：“刊物出书后，刊行数字赶紧加多到50万份，在其时还不是邮局刊行，寰宇各省市自治区新华书店还莫得都备建筑的情况下，刊行如斯数字，是很惊东说念主的。”
上世纪八十年代初，中华地面春风拂面，经过六、七年代的文化劫难，新的历史时期正在开动，文化东说念主迎来了施展才干的大好机遇，画家们也都想寻找分解我方的“舞台”。国画家、油画家、版画家们画起连环画来相配干预，恰是这“非连环画专科”的画家的干预，对擢升招品的艺术质地，丰富连环画的分解力，起到了重大的作用，连续出现如《终末一课》、《东说念主到中年》、《雪雁》、《新月儿》等等这样高水平的作品，受到内行们的纷纷饱读励，从好意思术抚玩的角度，也纷纷给予了好评，使得这些优秀作品获取应有荣誉。
由于经过十多年的“文化饥渴”，八十年代初期，东说念主们对原本最普及的“小人书”的需求也越来越紧迫。各研究出书单元把出书连环画当作一项重大的管事。这个时期的连环画，题材规模扩大，品种增多，出书状貌也越来越丰富，况兼渐渐向“系列”套书发展，东说念主民好意思术出书社作念了《中国十大古典悲催》和《中国十大古典笑剧》连环画集，集聚了寰宇的连环画名家之作，请戏剧行家曹禺作序，请盛名好意思术史论家黄苗子题笺。浙江好意思术出书社组织编绘《世界体裁名著》连环画集，辽宁好意思术出书社的大型古典体裁名著《西纪行》、《前汉小说》，以致连体育出书社都出书了《神拳》，音乐出书社还出书了《音乐家故事》。一时刻果真各尽其能，百花争艳。
有东说念主说，十九世纪的八十年代，是连环画的“二次重生”，从上述事实看，此话不无风趣，然而，我嗅觉到恰是这样的“重生”，使我国的连环画文化的发展进入了“转念”期，并开动暂时走进“低谷”。我的字据是：
第一，连环画本是大众的普及的文化，它来之于生活，去之于纷乱群众，它的分解技巧不错很高很高，但不可脱离群众，坐进“艺术之宫”里去。画连环画的画家，要有画连环画的“职业教诲”，那即是不怕落索，执著高潮，数十年如一日地埋头管事而不知疲钝，他要以大众的爱好为爱好，不管他的本事有多高，他要甘为埋下名来，当老匹夫的“童子牛”。因为这亦然连环画“职业”的条款。十九世纪八十年代，的确出现过一批很优秀的画家，他们为连环画赢得了荣誉，但他们的作品，篇幅尚短，详尽性太强，相应的可读性就差了。咱们说;连环画家不错成为达芬奇、米活泼基罗这样的行家，但这些行家却不一定会画连环画，事情老是有这样的两面性。
第二，连环画册越出越多，也越出越高级，它终于能体面地上了大书架，却因此告别了“小人书摊”。履履获奖的作品擢升了《连环画报》的名誉，使它的刊行量达到了历史的最岑岭，即每期刊行120万册之多，也敲响了它将走进滑坡的警钟，渐渐的只留住专科爱好者的饱读掌声。连环画册的刊行量也从一百多万渐渐往下落。
第三，国度的绽开计谋，促进了经济和文化的重生，东说念主民大众的精神生活和价值不雅念上了一个台阶。作为大众雅俗共赏的连环画也不可只停留在改编传统名著、民间列传之上，况兼分出恭法也不可隔离现代东说念主的审好意思情性，在电脑荟萃时间，传统的连环画文化势必受到了多元文化的冲击。
第四，外来文化的“涌入”，终点是漫画连环画（现统称为“动漫”）的冲刺阛阓，占去了很是一部分读者，使得本来已脆弱的连环画阛阓失去了“均衡”，以致使一无数老连环画管事者惊恐失措。
我国的连环画文化，在终点的历史时期出现这些风物，只可手脚是“转念”时期的阵痛，值不得大惊小怪。耐心地想想：纷乱读者对连环画的新祈求莫得错；外来“动漫”也不一建都“不健康”；个别出书社在特定历史时期，为多出遵守，在选题、编绘质地上出现一些璷黫风物，更不可一概斥之为“拜金目标”。我不否定连环画在上世纪八十年代初也曾有过的重生，但它的另一面则是促使连环画走进低谷后，从乐不雅的立场看问题，我索性以为这是连环画的“转念期”。
四、动漫在连环画文化中的地位和连环画的保藏
当年各人谈“卡通”、谈“动画”、谈“连环漫画”，相似把电影、电视中的动画片、卡通片和出书物中的连环漫画、动画故事混在一齐。其实各自都有我方固定的含义，近些年各人用一个称号叫“动漫”。
父女乱伦这“动漫”，咱们当年叫它为“连环漫画”，是传统连环丹青发展到近现代所派生出来的一种分解状貌，东说念主物形象在写实的基础上给予夸张、索要，稳当某些故事题材（如幽默讪笑）的分解，也稳当某些文化和年齿线索的读者。早在十九世纪二、三十年代，中国的动漫就开动发展，叶浅予的《王先生》、张乐平的《三毛》，都是获胜之作，打从五十年代开动，跟着连环画文化的发展、重生，动漫也出现不少好作品，如张光宇的《大闹玉阙》、阿达的《三个头陀》、其后又有戴铁郎的《黑猫警长》等，这些动漫不仅有电视片，也有画册。上世纪八十年代中期开动，由于海外动画片和动画出书物进入中国，某些儿童好意思术家的创作注目力开动渐渐颐养，诚然在模仿、招揽当中出现过某些抄袭番邦动漫的造型和分解格调的风物，但的确有不小的收益，比如贯穿性强、动感足、翰墨少而情节丰富等特质，径直弥补了中国动漫的不及，使中国的动漫在袭取优秀传统的同期，模仿、招揽海外动漫的技能特质，缓缓形成我方的面庞，经过屡次的艰难、探索，才扼制易地出现新时期重生的局面，风靡了寰宇，成为阛阓主要“文化产业”之一。
若何健康发展中国的动漫典籍和电子行状，咱们在探询推敲的基础上，集聚本人的奉行训诫和体会，归纳出几大保险总共：最初要作念好方针，在阛阓上存在几种倾向，如倾向番邦题材的多；倾向智力的多，讲管事讲良习的少；倾向豪华步履、名义野心刺激性大；还有即是肖似题材，有彼此抄袭之嫌，创新的少，这种“文化偏食”风物必须改进。要搞好“簿子”，再组织好的“班子”，用产业贬责“票子”。然后，要建筑一个健全的机制。
底下我再谈谈连环画保藏的积极道理偏激忧念念。
上世纪的八十年代中期，连环画开动走入“低谷”期，各出书社的连环画印数渐渐降下来，直至不再作念新的选题，以致索性取消编制，完毕东说念主员。阛阓上传统状貌的连环画越来越少了。
物以稀为贵，连环画的爱好者开动注目到若何保存好我方原有的连环画藏书，并挑升从阛阓上网罗珍稀的连环画各式版块，各人以致不错“互通有无”，开动交换，因此，一个连环画的保藏来往阛阓出生了。这是一种自愿而松散的文化步履，并不带有“铜臭”味。
在我国的“保藏业”当中，这又加多了一种内容，活跃了保藏，它既相宜经济和文化发展、变化的礼貌，又为保护、储存、推敲和二次开拓作了最实在的管事，具有积极的道理。跟着时刻的鼓励，“连友”们的保藏水平上了档次，对连环画的艺术质地，包括版块的价值都有新的条款，如以各式连环画小报的推动，在寰宇规模内已形成了连环画保藏的阛阓，这是一个礼貌。
值得忧念念的问题是：出书社一般不再开拓新的选题，只靠“吃老本”来防守了。“连友”们向阛阓发展，我方也出书“老版块”小人书了。那么，恶性轮回就这样开动，保藏就失去了履行道理，况兼这种本来是普及文化的东西变成了赢利的用具。若何让保藏走出这样的怪圈，就看出书社的念念路是否相宜客不雅条款，自然还要看保藏者的胆略和机灵。
连环画保藏者在展示我方的藏品